极，一般指极端，极点，极限的意思。老子说：“复归于无极”。即回到宇宙原始的，无名无象的状态。所以无极的意思应指宇宙是无开端，无极限，既宇宙是无限的。庄子也多处论述过宇宙无限的观点。
而太极则是有名有象的，有开端，有大小的有限存在。易经中以太极为一：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。把“太极”看成是派生万物的本原。万物就是有，统归于太极，统归于一。一既一切，一切既是一。
关于无极、太极，无限、有限的观点，黑格尔在他的《逻辑学》中，其实进行过详细论述。逻辑学开篇中的“纯有”，既是没有任何规定性的无名无象的有，是无极限的有：是没有任何限制的无限的有。
而“自为之有”，是能够自主运动的，将自己规定为有限的有。这样的有集有限与无限于一身，是有限与无限的统一。黑格尔认为“自为之有”才可以为一。（关于什么是一，易经说太极为一，老子说道为一。孔子说他的学说是一以贯之的。总之并没有一个统一的定义）而有了一，就会有二、三，就会有一切，因为一切都不过是一的相加。
所以“自为之有”这个概念是逻辑学的灵魂，它与易经中太极的概念具有相同的意义。都是充满内在矛盾的对立统一体，由此而推动世界万物的发生发展与消亡。
而太极则是有名有象的，有开端，有大小的有限存在。易经中以太极为一：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。把“太极”看成是派生万物的本原。万物就是有，统归于太极，统归于一。一既一切，一切既是一。
关于无极、太极，无限、有限的观点，黑格尔在他的《逻辑学》中，其实进行过详细论述。逻辑学开篇中的“纯有”，既是没有任何规定性的无名无象的有，是无极限的有：是没有任何限制的无限的有。
而“自为之有”，是能够自主运动的，将自己规定为有限的有。这样的有集有限与无限于一身，是有限与无限的统一。黑格尔认为“自为之有”才可以为一。（关于什么是一，易经说太极为一，老子说道为一。孔子说他的学说是一以贯之的。总之并没有一个统一的定义）而有了一，就会有二、三，就会有一切，因为一切都不过是一的相加。
所以“自为之有”这个概念是逻辑学的灵魂，它与易经中太极的概念具有相同的意义。都是充满内在矛盾的对立统一体，由此而推动世界万物的发生发展与消亡。