王母娘娘，又称：太华西真万炁祖母元君、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、金母元君、西王母、西灵圣母、金母、王母、西姥等，全称为“上圣 白玉龟台九灵太真无极圣母 瑶池大圣西王金母 无上清灵元君 统御群仙大天尊”。《枕中书》曰：“木公、金母，天地之尊神，元气炼精，生育万物，调和阴阳，光明日月，莫不由之。”。
王母是中国神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。一部分学者认为西王母是古人神化的始祖女神。
在道教神话中，西王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，对应男仙之首东王公。是生育万物的创世女神，全真教的祖师。
晚期多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。
许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。” 《墉城集仙录》则称虎身是西王母使者西方白虎之神。
周穆王与西王母的传说故事:
周穆王西行见西王母之事详载于《穆天子传》一书中，在《今本竹书纪年》、《列子·周穆王》及《史记·赵世家》中都有提及。
《穆天子传》：“丁巳，天子西征。巳未，宿于黄鼠之山，西，乃遂西征。癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母。好献锦组百纯，素组三百纯。西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石而树之槐。眉曰西王母之山。”。
《今本竹书纪年》：“十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”。
《列子·周穆王》：“遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。”。
《史记·赵世家》：“缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”。
以上这四则史料，讲述的都是同一件事。按最详尽的《穆天子传》来说，大概是这样一个故事：
周穆王西征，在癸亥这一天，到达了西王母的邦国。在第二天，也就是甲子日，周穆王宾于西王母（宾礼是西周五礼之一，是非常隆重的接待宾客的礼仪），手执白圭玄璧，并赠送西王母锦组百纯、素组三百纯，西王母很恭敬地拜受了这些礼物。
大概礼物就是上面这样子了。在当时是非常重的厚礼。这是俩人的正式会面。
又过了一天，即乙丑日，周穆王约西王母在瑶池喝酒。饮酒作乐，谣歌唱和，玩得是不亦乐乎。
西王母唱道：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来？”（我们相隔这么远，你将来还会再来吗？)。
周穆王答道：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”（等我回到东土，将国家治理好了，就再来见你，三年为期）。
西王母又唱道：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”（我在这荒凉的西土，与虎豹为群，与鹊鸟相处，只因为我是天帝的女儿，受天之嘉命，守在这里，不能迁移。你现在又要离开我，回去治理你的人民，我只能吹笙鼓簧来欢送你，我的心也随着你一起飞翔。你是世间的天子，一定会受到上天的护佑）。
唱得很肉麻，周穆王很感动。于是登上弇山，勒石为记，铭曰“西王母之山”，并在边上种了一颗槐树。
勒石种树之后发生了什么呢？《穆天子传》中没有记载。第一位为《穆天子传》作注的晋代玄学家郭璞在《西山经图赞·西王母》中猥琐地写道：“穆王执贽，赋诗交欢，韵外之事，难以具言。”他一定是知道什么，只是这种“韵外之事”，不好意思具言而已？
至于三年之后穆王有没有回来见西王母呢？史籍上没有记载，应该是没有。穆王十七年，周穆王都已经六十七岁了。再过三年就七十了。虽说他活了一百零五岁，但是毕竟都七十了，大概也没有那种为了一个女人，远赴西域三千里的兴致了吧。
王母是中国神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。一部分学者认为西王母是古人神化的始祖女神。
在道教神话中，西王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，对应男仙之首东王公。是生育万物的创世女神，全真教的祖师。
晚期多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。
许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。” 《墉城集仙录》则称虎身是西王母使者西方白虎之神。
周穆王与西王母的传说故事:
周穆王西行见西王母之事详载于《穆天子传》一书中，在《今本竹书纪年》、《列子·周穆王》及《史记·赵世家》中都有提及。
《穆天子传》：“丁巳，天子西征。巳未，宿于黄鼠之山，西，乃遂西征。癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母。好献锦组百纯，素组三百纯。西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石而树之槐。眉曰西王母之山。”。
《今本竹书纪年》：“十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”。
《列子·周穆王》：“遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。”。
《史记·赵世家》：“缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”。
以上这四则史料，讲述的都是同一件事。按最详尽的《穆天子传》来说，大概是这样一个故事：
周穆王西征，在癸亥这一天，到达了西王母的邦国。在第二天，也就是甲子日，周穆王宾于西王母（宾礼是西周五礼之一，是非常隆重的接待宾客的礼仪），手执白圭玄璧，并赠送西王母锦组百纯、素组三百纯，西王母很恭敬地拜受了这些礼物。
大概礼物就是上面这样子了。在当时是非常重的厚礼。这是俩人的正式会面。
又过了一天，即乙丑日，周穆王约西王母在瑶池喝酒。饮酒作乐，谣歌唱和，玩得是不亦乐乎。
西王母唱道：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来？”（我们相隔这么远，你将来还会再来吗？)。
周穆王答道：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”（等我回到东土，将国家治理好了，就再来见你，三年为期）。
西王母又唱道：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”（我在这荒凉的西土，与虎豹为群，与鹊鸟相处，只因为我是天帝的女儿，受天之嘉命，守在这里，不能迁移。你现在又要离开我，回去治理你的人民，我只能吹笙鼓簧来欢送你，我的心也随着你一起飞翔。你是世间的天子，一定会受到上天的护佑）。
唱得很肉麻，周穆王很感动。于是登上弇山，勒石为记，铭曰“西王母之山”，并在边上种了一颗槐树。
勒石种树之后发生了什么呢？《穆天子传》中没有记载。第一位为《穆天子传》作注的晋代玄学家郭璞在《西山经图赞·西王母》中猥琐地写道：“穆王执贽，赋诗交欢，韵外之事，难以具言。”他一定是知道什么，只是这种“韵外之事”，不好意思具言而已？
至于三年之后穆王有没有回来见西王母呢？史籍上没有记载，应该是没有。穆王十七年，周穆王都已经六十七岁了。再过三年就七十了。虽说他活了一百零五岁，但是毕竟都七十了，大概也没有那种为了一个女人，远赴西域三千里的兴致了吧。