“菩提本无树，何处惹尘埃”的完整诗句是：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃。
身是菩提树，心如明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
出自唐代惠能《菩提偈》。
译文：
原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。
只要性空，哪会有什么尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃。
原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。
本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机。
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前。
注释：
1、树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”
2、明镜：通常用以比喻佛与众生感应的中介。
3、台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
4、佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。
5、尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。
6、玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。
7、西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。
赏析：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首《无相偈》，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。作者认为，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。这首偈表明了顿悟之依据、解脱之直道。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。本来无一物并非虚无主义，而是直指唯一真是存在的本心本体的本无污染。“本来无一物”与“佛性常清净”同义。郭朋认为这是一种误解：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”“无”，是就“妄心”“妄境”而言；若就“真心”“真境”而论，则决非“绝无”
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。作者认为，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。
创作背景：
关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍有一天叫自己的徒弟集合在一起，要大家每个人都写一首偈。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先让人读了神秀的偈语，然后作此歌偈。
作者简介：
惠能（638年—713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。有《坛经》流传于世。
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃。
身是菩提树，心如明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
出自唐代惠能《菩提偈》。
译文：
原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。
只要性空，哪会有什么尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃。
原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。
本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机。
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前。
注释：
1、树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”
2、明镜：通常用以比喻佛与众生感应的中介。
3、台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
4、佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。
5、尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。
6、玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。
7、西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。
赏析：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首《无相偈》，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。作者认为，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。这首偈表明了顿悟之依据、解脱之直道。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。本来无一物并非虚无主义，而是直指唯一真是存在的本心本体的本无污染。“本来无一物”与“佛性常清净”同义。郭朋认为这是一种误解：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”“无”，是就“妄心”“妄境”而言；若就“真心”“真境”而论，则决非“绝无”
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。作者认为，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。
创作背景：
关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍有一天叫自己的徒弟集合在一起，要大家每个人都写一首偈。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先让人读了神秀的偈语，然后作此歌偈。
作者简介：
惠能（638年—713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。有《坛经》流传于世。