汉字的出现，给中国乃至世界开创了最深的书法艺术，在封建时代，因文字的发明，大大加强了华夏文明的发转速度，秦始皇统一文字，更加强中华民族的凝聚力，真正统一中华民族。
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汉字是表意文字，汉字和它所表达或者描摹的客观事物之间没有像西方文字那样彻底的符号化，而是保持了一定的联系，所以更加容易了解本民族文化的深层内涵，也是西方拼音文字无法比拟的。
汉语是非语法语言，汉字组成的语句相对比较短，因而比西方拼音文字更加易于思辨。汉字也更加节省，没有西方语文那么复杂。
汉字与中国文化之间的关联。
中国文字的能指意义与发音并不一致，因此文字的理性化被出色地导向了语义，并从文字的能指意义向书写延伸。
作为口语笔录的文字与作为文言的文字，这种差异始于把词语当做现实的“逻各斯幻象”。在第一种情况下，话语通过文字实体化，而且既然话语是人特有的，实体化在人格化的`神学里伸展。因此，在印度宗教里，三个字母aum组成的音节即被实体化为创世神，代表人神合一化的宇宙三阶段，即梵天、毗湿奴和湿婆三神。在天主教，三位一体中的“圣言”降生而成人。
而在中国文言里，逻各斯幻象不再是话语的幻象，而是中国文化特有的“文”这个“表意字”的幻象，它没有被实体化为对某一创世者的记写，而成为道，事物之文理的超现实投射。
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汉字是表意文字，汉字和它所表达或者描摹的客观事物之间没有像西方文字那样彻底的符号化，而是保持了一定的联系，所以更加容易了解本民族文化的深层内涵，也是西方拼音文字无法比拟的。
汉语是非语法语言，汉字组成的语句相对比较短，因而比西方拼音文字更加易于思辨。汉字也更加节省，没有西方语文那么复杂。
汉字与中国文化之间的关联。
中国文字的能指意义与发音并不一致，因此文字的理性化被出色地导向了语义，并从文字的能指意义向书写延伸。
作为口语笔录的文字与作为文言的文字，这种差异始于把词语当做现实的“逻各斯幻象”。在第一种情况下，话语通过文字实体化，而且既然话语是人特有的，实体化在人格化的`神学里伸展。因此，在印度宗教里，三个字母aum组成的音节即被实体化为创世神，代表人神合一化的宇宙三阶段，即梵天、毗湿奴和湿婆三神。在天主教，三位一体中的“圣言”降生而成人。
而在中国文言里，逻各斯幻象不再是话语的幻象，而是中国文化特有的“文”这个“表意字”的幻象，它没有被实体化为对某一创世者的记写，而成为道，事物之文理的超现实投射。